Dakwah Rasulullah ke Thaif

Bukhari meriwayatkan dari Urwah, bahwa Aisyah ra. isteri Nabi SAW bertanya kepada Nabi SAW katanya: ‘Adakah hari lain yang engkau rasakan lebih berat dari hari di perang Uhud?’ tanya Aisyah ra. ‘Ya, memang banyak perkara berat yang aku tanggung dari kaummu itu, dan yang paling berat ialah apa yang aku temui di hari Aqabah dulu itu. Aku meminta perlindungan diriku kepada putera Abdi Yalel bin Abdi Kilai, tetapi malangnya dia tidak merestui permohonanku! ‘Aku pun pergi dari situ, sedang hatiku sangat sedih, dan mukaku muram sekali, aku terus berjalan dan berjalan, dan aku tidak sadar melainkan sesudah aku sampai di Qarnis-Tsa’alib. Aku pun mengangkat kepalaku, tiba-tiba aku terlihat sekumpulan awan yang telah meneduhkanku, aku lihat lagi, maka aku lihat Malaikat jibril alaihis-salam berada di situ, dia menyeruku: ‘Hai Muhammad! Sesungguhnya Allah telah mendengar apa yang dikatakan kaummu tadi, dan apa yang dijawabnya pula. Sekarang Allah telah mengutus kepadamu bersamaku Malaikat yang bertugas menjaga bukit-bukit ini, maka perintahkanlah dia apa yang engkau hendak dan jika engkau ingin dia menghimpitkan kedua-dua bukit Abu Qubais dan Ahmar ini ke atas mereka, niscaya dia akan melakukannya!‘ Dan bersamaan itu pula Malaikat penjaga bukit-bukit itu menyeru namaku, lalu memberi salam kepadaku, katanya: ‘Hai Muhammad!’ Malaikat itu lalu mengatakan kepadaku apa yang dikatakan oleh Malaikat Jibril AS tadi. ‘Berilah aku perintahmu, jika engkau hendak aku menghimpitkan kedua bukit ini pun niscaya aku akan lakukan!’ ‘Jangan… jangan! Bahkan aku berharap Allah akan mengeluarkan dari tulang sulbi mereka keturunan yang akan menyembah Allah semata, tidak disekutukanNya dengan apa pun… !’, demikian jawab Nabi SAW.
Musa bin Uqbah menyebut di dalam kitab ‘Al-Maghazi’ dari Ibnu Syihab katanya, bahwa Rasulullah SAW apabila pamannya, Abu Thalib, meninggal dia keluar menuju ke Tha’if dengan harapan agar penduduknya akan melindunginya di sana. Maka beliau menemui tiga pemuka Tsaqif, dan mereka itu bersaudara, yaitu: Abdi Yalel, Khubaib dan Mas’ud dari Bani Amru. Beliau menawarkan mereka untuk melindunginya serta mengadukan halnya dan apa yang dibuat oleh kaumnya terhadap dirinya sesudah kematian Abu Thalib itu, namun bukan saja mereka menolakbeliau, tetapi mereka menghalaunya dan memperlakukan apa yang tidak sewajarnya.
(Fathul Bari 6:198 – dari sumber Ibnu Ishak, Shahjh Bukhari 1:458, dan berita ini dikeluarkan juga oleh Muslim dan Nasa’i).
Abu Nu’aim memberitakan dengan lebih lengkapl dari Urwah bin Az-Zubair ra. katanya: Apabila Abu Thalib meninggal, maka semakin bertambahlah penyiksaan kaum Quraisy ke atas Nabi SAW Maka beliau berangkat ke Tha’if untuk menemui suku kaum Tsaqif dengan harapan penuh, bahwa mereka akan dapat melindunginya dan mempertahankannya. Beliau menemui tiga orang dari pemuka suku kaum Tsaqif, dan mereka itu pula adalah bersaudara, yaitu: Abdi Yalel, Kbubaib dan Mas’ud, semua mereka putera-putera dari Amru, lalu beliau menawarkan dirinya untuk diberikan perlindungan, di samping beliau mengadukan perbuatan jahat kaum Quraisy terhadap dirinya, dan apa yang ditimpakan ke atas pengikut-pengikutnya. Maka berkata salah seorang dari mereka: Aku hendak mencuri kelambu Ka’bah, jika memang benar Allah mengutusmu sesuatu seperti yang engkau katakan tadi?! Yang lain pula berkata: Demi Allah, aku tidak dapat berkatakata kepadamu, walau satu kalimah sesudah pertemuan ini, sebab jika engkau benar seorang Utusan Allah, niscaya engkau menjadi orang yang tinggi kedudukannya dan besar pangkatnya, tentu tidak boleh aku berbicara lagi kepadamu?! Dan yang terakhir pula berkata: Apakah Allah sampai begitu lemah untuk mengutus orang selain engkau? Semua kata-kata pemuka Tsaqif kepada RasuluUah SAW itu tersebar dengan cepat sekali kepada suku kaumnya, lalu mereka pun berkumpul mengejek-ngejek beliau dengan kata-kata itu.
Kemudian ketika beliau hendak pergi meninggalkan Tha’if itu, mereka berbaris di tengah jalannya dua barisan, mereka mengambil batu, lalu melempar beliau, setiap beliau melangkahkan kakinya batu-batu itu mengenai semua tubuh beliau sehingga luka-luka berdarah, dan sambil mereka melempar, mereka mengejek dan mencaci. Setelah bebas dari perbuatan suku kaum Tsaqif itu, beliau terlihat sebuah perkebunan anggur yang subur di situ. Beliau berhenti di salah satu pepohonannya untuk beristirahat dan membersihkan darah yang mengalir dari kaki dan tubuhnya yang lain, sedang hatinya sungguh pilu dan menyesal atas perlakuan kaum Tha’if itu.
Tidak lama kemudian terlihatlah Utbah bin Rabi’ah dan Syaibah bin Rabi’ah yang baru sampai di situ. Beliau enggan datang menemui mereka, disebabkan permusuhan mereka terhadap Allah dan RasulNya dan penentangan mereka terhadap agama yang diutus Allah kepadanya. Tetapi Utbah dan Syaibah telah menyuruh hamba mereka yang bemama Addas untuk datang kepada beliau membawa sedikit anggur untuknya, dan Addas ini adalah seorang yang beragama kristen dari negeri Niniva (kota lama dari Iraq). Apabila Addas datang membawa sedikit anggur untuk beliau, maka beliau pun memakannya, dan sebelum itu membaca ‘Bismillah!’ Mendengar itu Addas keheranan, kerana tidak pernah mendengar orang membaca seperti itu sebelumnya.
‘Siapa namamu?’ tanya Nabi SAW ‘Addas!’ ‘Dari mana engkau?’ tanya beliau lagi. ‘Dari negeri Niniva!’ jawab Addas. ‘Oh, dari kota Nabi yang saleh, Yunus bin Matta!’ Mendengar jawaban Nabi itu, Addas menjadi lebih heran dari mana orang ini tahu tentang Nabi Yunus bin Matta? Dia tidak sabar lagi hendak tahu, sementara tuannya Utbah dan Syaibah melihat saja kelakuan hambanya yang terlihat begitu mesra dengan Nabi SAW itu. ‘Dari mana engkau tahu tentang Yunus bin Matta?!’ Addas keheranan. ‘Dia seorang Nabi yang diutus Allah membawa agama kepada kaumnya,’ jawab beliau. Beliau lalu menceritakan apa yang diketahuinya tentang Nabi Yunus AS itu, dan sudah menjadi tabiat beliau, beliau tidak pernah memperkecilkan siapa pun yang diutus Allah untuk membawa perutusannya. Mendengar semua keterangan dari Rasulullah SAW Addas semakin kuat mempercayai bahwa orang yang berkata-kata dengannya ini adalah seorang Nabi yang diutus Allah. Lalu dia pun menundukkan kepalanya kepada beliau sambil mencium kedua tapak kaki beliau yang penuh dengan darah itu.
Melihat kelakuan Addas yang terakhir ini, Utbah dan Syaibah semakin heran apa yang dibuat sang hamba itu. Apabila kembali Addas kepada mereka, mereka lalu bertanya: ‘Addas! Mari ke mari!’ panggil mereka. Addas datang kepada tuannya menunggu jika ada perintah yang akan disuruhnya. ‘Apa yang engkau lakukan kepada orang itu tadi?’ ‘Tidak ada apa-apa!’ jawab Addas. ‘Kami lihat engkau menundukkan kepalamu kepadanya, lalu engkau menciurn kedua belah kakinya, padahal kami belum pemah melihatmu berbuat seperti itu kepada orang lain?!’ Addas mendiamkan diri saja, tidak menjawab. ‘Kenapa diam? Coba beritahu kami, kami ingin tahu?’ pinta Utbah dan Syaibah. ‘Orang itu adalah orang yang baik, dia menceritakan kepadaku tentang seorang Utusan Allah atau Nabi yang diutus kepada kaum kami, ‘jawab Addas. ‘Siapa namanya Nabi itu?’ ‘Yunus bin Matta’ jawab Addas lagi. ‘Lalu?’ ‘Dia katakan, dia juga Nabi yang diutus!’Addas berkata jujur. ‘Dia Nabi?!’ Utbah dan Syaibah tertawa terbahak-bahak, sedang Addas mendiamkan diri melihatkan sikap orang yang mengingkari kebenaran Allah. ‘Eh, engkau bukankah kristen?’ ‘Benar,’jawab Addas. ‘Tetaplah saja dalam kristenmu itu! Jangan tertipu oleh perkataan orang itu!’ Utbah dan Syaibah mengingatkan Addas. ‘Dia itu seorang penipu, tahu tidak?!’ Addas terus mendiamkan dirinya . Sesudah itu, Rasuluilah SAW kembali ke Makkah dengan hati yang kecewa sekali.

Ada dua kumpulan sumber perundangan Islam. iaitu :

1. Sumber-sumber asas
• Al Quranul Karim
• As Sunnatun Nabawiyah
2. Sumber-Sumber tafsiran.
• Yang disepakati oleh sebahagian ulamak Islam. iaitu
• Al Ijma'
• Al Qiyas
• Yang dipertikai oleh sebahagian ulamak, iaitu :
• Al Istihsan
• Al Masolehul Mursalah
• Al 'urf
• Syariat yang terdahulu
• Mazhab sahabat Rasulullah s.a.w.
• Al istishab
• Az Zara-i'

Dalil sumber-sumber asas

Di antara dalil mengenai sumber-sumber asas tersebut adalah sebagai berikut :

•  [Surat An Nisa' : 59]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

"Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan RasulNya dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat mengenai sesuatu, maka hendaklah kamu kembalikannya kepada Allah ( Al Quran ) dan Rasul (Sunnah); jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kiamat. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik bagi akibatnya."

•  
• [Surat Al hasry:7]
   

مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ  وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

"Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah ia. Dan apa yang terlarang bagimu maka tinggalkanlah ; dan bertaqwalah kepada Allah. sesungguhnya Allah amat keras hukumannya."

•  
• "Ku lihat untuk dua perkara, tidaklah kamu alan tersesat selamanya selagi kamu masih berpegang kepada kedua-duanya; iaitu kitabullah dan sunnahnya (rasulnya)." [Al-Hadith]

Maksud Al-Quran

Al-Quran ialah : 'Kalamullah yang merupakan mu'jizat, yang diwahyukan kepada Rasulnya Muhammad S.A.W yang dimaktubkn ke dalam mushaf, yang dipindahkan secara mutawatir kepada seluruh manusia dengan lafaz serta makna melalui bahasa 'Arab dan pembacaan dijadikan 'ibadah'.

Huraian Ringkas

Diantara perkara perkara yang penting yang diperolehi daripada maksud Al Quran tadi ialah :

• Al-Quran ialah kalamullah kepada Rasulnya Muhammad S.A.W.
• Al-Quran ialah kalamullah yang dimaktubkan ke dalam mushaf melalui bahasa 'Arab. Sebarang bentuk penafsiran dan perterjemahan walau dalam apa jua bahasa bukanlah Al-Quran,
• Al-Quran ial;ah yang dijadikan ibadah bila dibaca.
• Al-Quran adalah suatu mu'jizat yang tidak dapat ditiru dan dicabar oleh mana-mana jua kuasa yang terdahulu mahupun yang kemudian.

Peringkat Al-Quran diturunkan

Ada tiga peringkat Al-Quran diturunkan, iaitu :

• Dari Allah S.W.T ke Lauhil Mahfuz. Peringkat ini Al-Quran diturunkan sekaligus kesemua ayat dan surah.
• Dari lauhil mahfuz ke Baitil 'Izzah. Peringkat ini juga Al-Quran diturunkan sekaligus kesemua ayat dan surah.
• Dari Baitil 'Izzah kepada Rasulullah yang bermula pada 17 Ramadhan ketika baginda berada dalam gua Hira.Pada peringkat ini Al-quran diturunkan sedikit -sedikit selama 22 tahun 2 bulab 22 hari. Di antara hikmah diturunkan begitu ialah;
• Agar mudah dimergertikan dan dilaksanakan oleh manusia ketika itu.
• Untuk menyesuaikan dengan peristiwa yang berlaku
• Untuk memudahkan penghafalan
• Untuk menatapkan hati Rasulullah S.A.W

Keadaan Rasullulah ketika menerima wahyu

Ada bermacam keadaan Rasulullah menerima wahyu. Antaranya :

• Malaikat memasukkan wahyu itu kedalam hati baginda. Keadaan begini, Rasulullah tidak melihat suatu apapun. Baginda hanya terus merasakan bahawa wahyu itu telahpun berada dalam hatinya.
• Malaikat menampakkan dirinya dalam bentuk yang asal di hadapan Rasulullah.
• Malaikat menampakkan dirinya sebagai seorang lelaki dan mengucapkan wahyu kepada Rasulullah sehingga baginda mengetahui, memahami dan menghafaznya.
• Wahyu disampaikan bagai gemercingan loceng. Keadaan beginilah yang paling berat dirasakan baginda, sehingga keningnya berpeluh kasar walaupun dimusin dingin. Kadangkala baginda merasai ditimpa gering yang tersangatan. Dan kadang kala unta yang sedang dinaikinya terpaksa berhenti dan duduk kerana turut merasakan beratnya.

Pembahagian dan Perbedaan

Ayat ayat suci Al-Quran

Ada dua kumpulan ayat-ayat surah-surah Al-Quran, iaitu :

• Makkiyah :Ayat ayat yang diturunkan semasa baginda belum berhijrah ke Madinah.
• Madaniyah : Ayat-ayat yang diturunkan semasa baginda telah berpindah ke Madinah.

Perbedaan antara kedua kumpulan tersebut amat sukar dikesani secara sambil lalu saja. Namun, panduan berikut adalah diantara cara mengenalinya :

• Ayat ayat Makkiyah selalunya pendek pendek. Manakala ayat Madaniyah biasanya panjang-panjang.
• Ayat Makkiyah umunnya mengenai aqiqah, akhlaq, kesan kesan umat yang terdahulu dan ancaman dosa serta ganjaran pahala.
• Ungkapan bahasa Makkiyah kadangkala terdapat rangkaiankata 'Ya aiyuhannas' dan ' Ya bani Adam'. manakala ayat Madaniyah sering disertai ungkapan 'Ya aiyuhalazina ammanu' dan tidak 'Ya aiyu hannas' kecuali dalam tujuh ayat sahaja, iaitu :
• Dua ayat dalam Al-Baqarah ( ayat : 21 dan 168)
• Empat ayat dalam An-Nisak (ayat : 1, 133, 170 dan 174)
• Satu ayat dalam Al-Hujarat (ayat : 13 ).
• Setiap surah yang ada sajdah adlah Makkiyah, kecuali yang dalam surah Al-Hajj.
• Setiap surah yang ada disebutkan adalah Makkiyah.

Penulisan dan pengumpulan Ayat-Ayat Al-Quran .

Semasa hayat Rasulullah, ayat ayat Al-Quran tidak dikumpulkan dalam satu mushaf seperti hari ini. Sungguhpun begitu, ianya dipelihara melalui :

• Hafalan Rasulullah S.A.W.
• Hafalan para sahabat.
• Catatan para penulis diatas kepingan batu, kekulit binatang, keketulan tulang dan pelepah tamar.

Diantara penulis penulis itu ialah :

• 'Ali bin Abi Tolib.
• Uthman al Afan.
• Zaid bin Thabit.

Pengumpulan peringkat pertama

Pengumpulan kali pertama dibuat pada zaman Khalifah Abu Bakar ra, iaitu hasil cadangan dari Sy. Omar ra. Ini disebabkan ramainya para huffaz yang terkorban dalam peperangan Yamamah. Menurut riwayat, tidak kurang dari 70 huffaz yang terbunuh.Orang yang ditugaskan untuk mengumpulkan ayat ayat Al-Quran itu ialah Zaid b. Thabit. Setelah selesai pengumpulannya, lalu diikat dengan benang dan diserahkan kepada Sy. Abu bakar r.a untuk dijaga. Mushaf pertama dipelihara oleh Sy. Abu BAkar hingga wafatnya. Kemudian kepada jagaan Sy.Omar dan pabila beliau wafat ia berpindah kepada jagaan puterinya Hafsah (isteri Rasulullah)

Pengumpulan peringkat kedua

Dimasa pemarintahan Osman b Affan, berlaku perselisihan dalam cara pembacaan Al-quran dikalangan orang Islam dinegeri Syam dan Iraq .Orang pertama yang mengambil perhatian itu ialah sahabat Huzaifah Al-Yaman, Beliau telah mencadangkan agar mushaf yang ada pada Sydt. Hafsah itu dipinjamkan dan disalin hingga beberapa naskah dan kemudian dihantar kesetiap ibu negeri wilayah Islam ketika itu. Lalu Sy. Osman memerintahkan perlaksanaannya kepada :

• Zaid ibnu Thabit r.a
• Abdullah ibnu Zubair r.a
• Sa'id bin 'Ash r.a
• Abdur Rahman B. Harith r.a.

Pengumpulan kali ini memakan masa sekira enam tahun, iaitu antara tahun 24-30 hijrah (650-655 M). Bila selesai penyalinan dan pengumpulannya maka empat naskah dikirimkan ke Mekah,Syria, Bashrah dan Kufah. Manakala senaskah diserahkan kepada Sy. Osman sebagai jagaan, panduan danrujukan. Inilah yang dikenali sebagai Mushaful Iman. Selepas dari tarikh itu semua naskah persendirian dibakar untuk mengelakkan dari perselisihan.

Naskah Mushaful Iman adalah dijaga oleh Sy. Osman dan sepenuhnya hingga sewaktu sewaktu beliau dibunuh darahnya mengalir / menbasahi ayat yang sedang dibacanya:

( Al-Baqarah : 137)

فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Menurut ahli sejarah bahawa naskah ini berpindah kepada raja-raja bani Umawiyah, kemudian ke andalus, ke Masjid Jame' Cordova. ke Fez (ibu negeri Moroko), Ke Bashra dan ke Tiberiz. Khabarnya dalam tahun 1904 orang-orang Islam di Rusia pernah menemui naskah tersebut dalam longgokan buku-buku Islam dari Bukhara. Ada juga yang mendakwa, bahawa ianya tetap berada di salah sebuah perpustakaan di India.

Pemeliharaan ayat ayat Al-quran.

Sungguhpun ayat ayat Al-Quran dikumpulkan sedemikian cara, tetapiianya tetap tulin dan asli. Sebarang usaha pemalsuannya tetap diketahui oleh orang orang Islam, kerana ianya;

• Dipelihara oleh para huffaz yang ramai bilangannya didunia ini.
• Mu'jizat yang tidak dapat ditiru, diroboh dan dicabar oleh sesi apa, apa-apa, dimana dan bila bila juapun.
• Dibawah pemeliharaan yang Empunya, iaitu Allah S.W.T

(Al Hijr : 9)

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

Kandungan Al-Quran

Al-quran adalah sumber pertunjuk bagi seluruh manusia untuk semua bidang kehidupan dan keperluan mereka. Samada untuk hidup didunia ini atau bekalan akhirat kelak. Maka itulah Al-quran mengandungi serbanika pengajaran dan pelajaran melalui sejarah lampau , peristiwa semasa dan keadaan akan berlaku. Al-Quran juga mengandungi berita baik, ancaman dosa, tawaran pahala, sindiran, kutukan dan sebagainya. Bila dilihat dari sudut ilmu pula, Al-Quran mengandungi berbagai prinsip ilmu; samada yang telah diketahui manusia mahupun yang belum pernah diketahui.

Sebagai contoh mengenai prinsip-prinsip ilmu :

• Ilmu jiwa : Diantara firman Allah mengenainya :

"Demi bumi Kami bentangkan apa yang menyempurnakannya, maka diilhamkan Allah kepadanya (jalan ) yang salah dan yang benar. Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan (jiwa)nya dan rugilah orang yang mengotorinya."

( Asy Yams : 7-10)

• Ilmu bumi dan ilmu alam, diantara firmannya ialah :

"Dan bumi Kami bentangkan dan Kami letakkan diatasnya gunung gunung dan Kami tumbuhkan diatasnya segala macam (tanaman ) yang indah permai."

(Qaaf : 7-8)

"Dan Kami jadikan antara mereka dengan negeri yang Kami berkati padanya, iaitu beberapa kota yang mudah kelihatannya, dan kami buatkan disana (batas batas) perjalanan."

(Sabak : 18)

• Ilmu haiwan : , diantara firman-Nya ialah:

"Dan sesungguhnya bagi kamu tentang kehidupan haiwan ternak itu menjadi pelajaran. Kami beri minum kamu dengan apa yang ada dalam perutnya, diantara tahi dan darah ; dan didapati susu yang bersih dan sedap bagi mereka yang meminumnya ."

(An Nahl : 66)

• Ilmu tumbuh tumbuhan : diantara firman-Nya :

(Yaasin : 38-40)

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيم وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

"Dan diatas bumi ini terdapat beberapa bahagian (negeri) yang berdekatan, kebun anggur, tanam tanaman dan pohon korma yang berumpun dan tidak berumpun, disiram dengan air yang sama dan Kami lebihkan buahnya dari yang lain. Sesungguhnya pada yang demikian terdapat tanda tanda (kekuasaan) Allah bagi kaum yang berfikir."

Bidang hukum dalam Al-Quran

Dari sudut hukum yang berhubung dengan perlakuan manusia, Al-Quran mengandungi tiga kumpulan hukum yang terpenting:

·         Kumpulan I : Hukum-hukum Aqidah

·         Kumpulan II : Hukum-hukum Akhlaq dan

·         Kumpulan III : Hukum -hukum 'Amaliyah yang merangkumi :

o    'Ibadat - ibadat Khassoh dan

o    Mu'amalat yang mencakupi pelbagai jenis :-

§      Hukum hukum kekeluargaan

§      Hukum hukum keharataan dan ekonomi

§      Hukum hukum acara dan keadilan

§      Hukum hukum jenayah

§      Hukum hukum kenegaraan dan pentadbiran

§      Hukum hukum politik dan hal semasa antarabangsa

§      Hukum hukum yang lain-lainnya.

Jenis jenis lafaz dan nas Al-Quran

Lafaz dan nas Al Quran dapat dibahagikan kepada beberapa jenis yang dipandang dari beberapa sudut tertentu. Antaranya :

·         Sudut kandungan makna

·         Sudut kandungan hukum

Dari sudut kekuatan hukum

Dari sudut ini, lafaz Al-Quran terbahagi kepada dua:

·         Qath'ie : Nas yang menunjukkan ke atas satu makna tertentu yang difahami dan tiada sedikitpun kemungkinan yang menunjukkan keatas makna lain.

·         Dzannie : Nas yang menunjukkan keatas satu makna yang difahami maknanya tetapi berkemunkinan jua menunjukkan kepada satu makna yang lain. Contohnya ialah : Setiap nas yang am, nas yang mutlaq dan lafaz yang musytrak.

Dari sudut kandungan makna

Dari sudut ini, lafaz Al-Quran terbahagi kepada dua jenis

·         Lafaz yang am : Lafaz yang menunjukkan ke atas sesuatu yang merangkumi seluruh kandungan yang tidak terbatas. Jenis ini terbahagi pula kepada tiga :

o    Am yang memang dimaksudkan

o    Am yang dikehendaki pengkhususannya

o    Am yang dikhususkan

·         Lafaz yang khas : Lafaz yang menunjukkan ke atas satu atau lebih tetapi terhad. Jenis ini terbahagi kepada empat kumpulan :

o    Mutlaq : Yang menunjukkan ke atas satu tertentu tanpa pembatasan secara lafaz.

o    Muqaiyad : Yang menunjukkan keatas satu yang tertentu dengan pembatasan secara lafaz.

o    Amar : Suruhan agar melakukan sesuatu yang tertentu.

o    Nahy : Larangan dari melakukan sesuatu yang tertentu.

Pengertian dan pembahagian As Sunnatun Nabawiyah

As Sunnatun Nabawiyah ialah setiap perkataan dan pengakuan yang lahir daripada Rasulullah S.A. W ianya terbahagi kepada tiga:

• Sunnah Qauliyah @ Hadith
• Sunnah Fi'liyah dan
• Sunnah Taqririah (pengakuan)

Perjenisan Sunnah Qualiyah

Ianya terbahagi kepada tiga :

• Mutawir : Yang diriwayatkan dari Rasulullah oleh sekumpulan ramai yang tidak diragui tentang kebenaran, kejujuran dan keluruhan peribadi mereka. Dan diriwayatkan pula dari mereka ini oleh sekumpulan ramai yang lain yang keadaan mereka jua sama dengan keadaan kumpulan ramai yang pertama. Kemudian diriwayatkan pula dari kumpulan ramai yang akhir ini oleh sekumpulan yang ramai yang lain yang mempunyai keadaan sama.
• Masyur : Yang diriwayatkan dari rasulullah oleh seorang atau dua orang atau kumpulan yang tidak ramai, yang diriwayatkan pula darinya atau dari mereka oleh sekumpulan yang ramai yang diriwayatkan pula dari kumpulan ini oleh sekumpulan yang lain.
• Aahad : Yang diriwayatkan dari Rasulullah oleh seorang atau dua orang atau sekumpulan yang tidak ramai, yang diriwayatkan pula darinya atau dari mereka ini oleh sekumpulan yang tidak ramai, yang diriwayatkan pula darinya atau dari mereka ini oleh kumpulan yang ramai atau seorang yang tidak ramai atau seorang atau dua orang dan begitu seterusnya.

Dari segi sanad jua disebutkan hadith hadith yang tertarap :

• Soheh
• Hasan
• Dho'if
• Mauquf
• Mutashil
• Maqthu'
• Mursal
• Mu'Adhdhal

Penjenisan ini adalah berdasarkan kepada sudut tertentu yang perbahasanya ada didalam ilmu musthalahul hadith.

Pembahagian dan penjenisan Sunnah Fi'liyah

Sunnah Fi'liyah terbahagi dua bahagian. Iaitu:

• Perbuatan melakukan sesuatu
• Perbuatan tidak melakukan sesuatu

Perbuatan melakukan sesuatu ada tiga jenis

• Jenis Tabi'iy : Hukum perbuatan ini adal;ah harus. Tetapi sesetengah setengah perbuatan itu adalah sumber hukum.
• Jenis kekhususan : Setengah dari perbuatan jenis ini menjadi sumber hukum.
• Jenis Tasyri' : Kesemua perbuatan ini adalah menjadi sumber hukum.

Perbuatan tidak melakukan sesuatu ada dua jenis:

• Semata-mat tidak melakukan. Samada :
• Ada dorongan untuk dilakukan, tetapi baginda tidak melakukan, atau
• Tiada dorongan untuk melakukannya semasa hayat baginda, tetapi ada dorongan selepas baginda wafat.
• Tidak melakukan sesuatu kerana sesuatu sebab atau sesuatu halangan tertentu. Samada :
• Khas bagi Rasulullah S.A.W sahaja
• Tabi'iy baginda, atau
• Pertimbagan tertentu.

Pembahgian Sunnah Taqririyah

Sunnah Taqririyah terbahagi kepada tiga bahagian, iaitu:

• Mengiakan sesuatu perkataan
• Mangiakan sesuatu perbuatan, dan
• Mendiamkan diri mengenai sesuatu.

Pengumpulan dan pembukaan Hadith

Semasa hayat Rasulullah S.A.W, baginda melarang penulisan hadith-hadith kerana dikhuatiri bercampur dengan ayat ayat Al-Quran yang masih dalam proses penurunannya. Oleh itu, apa yang disabdakan oleh baginda, hanya dihafal dan diingati dikepala sahaja.

Tetapi setelah baginda wafat, maka keperluan untuk mengumpulkan dan membukukan hadith-hadith amatlah mendesak. Diantara sebab-sebabnya ialah :

• Ayat ayat Al-Quran telah sempurna diturunkan. Maka wahyu tidak akan diturunkan lagi buat selama-lamanya.
• Rasulullah S.A.Wsebagai tempat rujuk hukum telah pun wafat.
• Hadith-hadith baginda sendiri adalah sumber kedua ajaran dan hukum hukum Islam.
• Berlaku gerakan mencipta palsukan Hadith hadith oleh golongan jahat, terutamanya oleh orang orang Yahudi.

Oleh yang demikian, 'Umar bin Abd Aziz selaku ketua negara dan umat Islam (99-111H @ 717-720 M), telah mengarahkan gabenornya di Madinah, iaitu Abu Bkar 'Umru B. Hazam supaya menulis hadith-hadith Rasulullah S.A.W. Tetapi setelah beliau menulis beberapa buku hadith dan belum sempat menyerahkannya kepada baginda, Khalifah Umar B. Abdul Aziz telah wafat.

Dari semenjak itulah muncul pengumpul-pengumpul hadith, seperti :

• Ibnu Juraij di Mekah (wafat 772M)
• Muhammad B. Ishaq di Madinah (wafat 773M)
• Malik B. Anas di Madinah (wafat 179M)
• Rabi' B. Shubaih di Basrah (wafat 728M)
• Sa'id B. Abi Urubah di Basrah (wafat 778M)
• Himad B. Salamah di Basrah (wafat 798M)
• Sufyan Ats-Tsauri di Kufah (wafat 798M)
• Abu Umru Abdur Rahman B. Umru Asy-Syami yang lebih dikenali sebagai Iman Az-Auza'iy di Syam (88-157H)
• Qasim Abi Bakar (wafat 740M)
• Muhammad B. MuslimAz-Zuhri (wafat 746M)

Pada peringkat awal pengumpulan hadith ini, masih bercampur dengan fatwa-fatwa sahabat. Oleh itu, tampillah penulis yang menulis hadith dari riwayat-riwayat atau musanid, iaitu:

• Abdullah B. Musa Al-Abasiy di Kufah
• Musaddad B. Musarhad di Basrah
• Naim B. Hamad Al-Khuza'iy di Mesir
• Ahmad B. Hambal.

Penulisan dari segi masaniq ini ialah dengan meletakkan hadith-hadith yang diriwayatkan oleh tiap-tiap sahabat secara berasingan tanpa menurut bahagian-bahagian tertentu.

Kitab kitab Hadith Shoheh

Diantara kitab kitab hadith yang ditulis, ada enam buah yang paling terkenal dikalangan semua ulamak, yang disebut olehumat Islam Sunan Sittah. Iaitu:

• Shoheh Bukhari : Ditulis oleh Abu Abdillah Muhammad B. Ismail Al-Bukhari Al- Jusfi @ Iman Bukhari (wafat256H)
• Shoheh Muslim : Ditulis oleh Muslim B. Al - Hajjaj Al- Qusyariy An-Nisaburi @ Iman Muslim (wafat 261H)
• Sunan Abi Daud : Ditulis oleh Abu Daud Sulaiman B. Al-Asy'Ats As-Sajastaniy (wafat 275H)
• Sunan Tarmizi ; Ditulis oleh Abu Isa Muhammad B. Isa As-Salami At- Tarmizi (wafat 279H)
• Sunan Ibni Majah : Ditulis oleh Abu Abdillah Muhammad B. Yazid Al- Qazawain @ Ibni Majah (wafat 273H)
• Sunan Nasaiy : Ditulis oleh Abu Abdir Rahman Ahmad B. Syunil An-Nasaiy ( wafat 303 H)

Selain daripada mereka yang tersebut diatas tadi, ada banyak lagi ahli-ahli yang terkenal juga dikalangan Ulamak Islam. Antaranya :

• Ibnu Hibban : Iaitu Muhammad B. Hibba Al-Bastiy
• Dar Qathiy : Iaitu Abul - Hasan Ali B. Umar.
• Al-Haakim : Iaitu Muhammad B. Abdillah Na'im Adh - Dhabi An- Nisaburiy.

Hadith Qudsi

Hadith ialah yang diriwayatkan oleh Rasulullah S.A.W.mengenai sesuatu dari Allah S.W.T. Ianya diilhamkan kepada baginda semasa tidur atau ketika jaga secara makna sahaja, sedangkan lafaz disusun sendiri oleh rasulullah S.A.W dan bukan mukjizat.

Hadith Qudsi ini mengenai sesuatu yang biasanya menyentuh perasaan perasaan manusia, galakan galakan agar berakhlak mulia, bersifat dengan sifat sifat utama lagi terpuji, rindukan Allah S.W.T dan takutkan azabnya yang amat dasyat.

Maksud dan Dalil Ijma'

Ijma' ialah suatu persefakatan para mujtahidin umat Muhammad S.A.W didalam suatu masa tertentu selepas kewafatan baginda mengenai sesuatu hukum syarak.

Diantara dalil-dalil sumber ini ialah :

• "Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (Sunnahnya ), jika kamu benar benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (baginda) dan lebih baik akibatnya "- maksud An-Nisa' :59

Ayat diatas menunjukkan, jika berlainan pendapat maka hendaklah kembali pada Al-Quran dan As-Sunnah. Tetapi jika berlainan pendapat, maka bererti Ijma'.

• "Umat takkan bersefakat dalam yang salah" Dan "Ummatku takkan bersefakat dalam kesesatan ". - maksud Al-Hadith.

Ketentuan Ijma'

Dari pengertian Ijma' diatas, dapatlah kita fahamkan bahawa ketentuannya ialah :

• Ijma' Mestilah persefakatan semua mujtahidin semasa.
• Persefakatan tersebut mestilah berlaku dikalangan para mujtahidin sahaja.
• Umat Muhammad S.A.W. yang dimaksudkan ialah mukmin, muslim dan mukallaf.
• Persefakatan yang dimaksudkan ialah yang mengenai hukum-hukum syara' dan bukannya hukum-hukum hissiyat dan aqliyat atau seumpamanya.
• Persefakatan mujtahidin itu mestilah berlaku selepas kewafatan Rasulullah S.A.W.

Mazhab Sahabat

Mazhab sahabat ialah perkataan atau perbuatan seseorang yang sempat bertemu dengan Rasulullah S.A.W sedangkan ia beriman dan mati didalam Islam yang tidak bertentangan dengan maksud syara'.

Dalil dalil Dari Sumber ini.

Diantara dalil dalil mengenai mazhab sahabat Rasulullah S.A.W sebagai sumber hukum ialah :

• "Sebaik - baik kurun yang aku didalamnya"
• "Sahabat sahabat ku adalah laksana bintang bintang. Apa jua yang engkau ikutinya nescaya mendapat petunjuk."
• "Hendaklah engkau ikut Sunnahku dan Sunnah Khulafa-Ur-Rasyidin selepasku"

Maksud-maksud Hadith

Maksud Istishhab

Istishhab ialah menghukum dengan ada atau tiadanya sesuatu itu pada masa kini atau masa akan datang, berdasarkan kepada ada atau tiadanya sesuatu itu pada masa yang lalu, kerana tiada bukti yang menunjukkan bahawa sesuatu itu telah berubah keadaan.

Dalil-dalil sumber ini

Diantara dalil dalil yang menujukkan Istishhab sebagai sumber sumber hukum ialah :-

"Sesuatu yang telah ada atau telah tiada pada masa yang lalu dan tiasa nyata perubahannya pada masa kini, adalah sesuatu yang didzankan. Sedangkan sesuatu yang didzankan itu wajib diamalkan. Sekiranya tiada, berlakulah tiga perkara yang pasti batal dan tidak boleh diterima, iaitu:

·         tiada hukum hukum yang disabit dizaman Rasulullah S.A.W itu tersabit dizaman kita ini, kerana mungkin telah dinasakkan.

·         tiadalah apa apa mukjizat pun, kerana mukjizat itu adalah sesuatu yang luar biasa yang mesti diyakini berkekalan, dan

·         samalah syak alaq dan syak nikah keduanya tiada dzan.

Maksud dan bahagian zara-i'

Zara-i' ialah apa jua boleh menyampaikan kepada sesuatu yang baik atau sesuatu yang buruk. Ianya terbahagi kepada :

• Sadduz- zara-i' : menghindarkan daripada berlaku keburukan
• Fathuz-zara-i' : menggunakan cara yang baik untuk kebaikan

Dalil dalil sumber ini.

Diantara dalil dalil mengenai az-zara-i' sebagai sumber hukum ialah

• "Tinggalkan sesuatu yang meragukan kamu kepada sesuatu yang lain yang tidak meragukan"
• Rasulullah S.A.W menceritakan cara seseorang menlaknat orang tuanya sendiri, iaitu :

"Ia memaki bapa orang lain pada mulanya, kemudian orang itu memaki bapa orang tadi, dan ia memaki ibu orang lain, kemudian orang itu memaki ibu orang tadi "- maksud Hadith.

Jenis jenis Ijma'

Ada dua jenis Ijma' sebagai sumber hukum, iaitu :

• Ijma' Nuthqi @ Shoreh : persefakatan yang berbetuk pernyataan yang jelas dengan perkataan atau dengan perbuatan atau kedua-duanya sekali oleh para mujtahidin.
• Ijma' Sukuti : Persefakatan yang terbentuk pernyataan dari sebahagian mujtahidin sahaja, sedangkan sebahagian yang lain tidak membantah pernyataan tersebut setelah mengkajinya dengan teliti.

Maksud dan Rukun Qiyas

Qiyas ialah menetapkan hukum sesuatu yang tertentu, pada masa yang lain kerana persamaan kedua-duanya dari segi 'illah.

Rukun Qiyas ada empat, iaitu:

• Sesuatu yang tertentu / telah tertentu (asal)
• hukum sesuatu yang telah tertentu.
• 'llah
• sesuatu yabg lain (far')

Dalil mengenai Qiyas

Diantara dalil-dalil mengenai sumber ini ialah :

• "Maka ambillah (kejadian itu) untuk pelajaran, wahai orang-orang yang mempunyai pandangan"-maksud Al-Hasyr :2
• perbuatan Rasulullah S.A.W. dengan hutang kepada manusia.

Bahagian Qiyas

Ada dua bahagian Qiyas, iaitu :

• Qiyas Jaliy (yang amat ketara)
• Qiyas Khafiy (yang tersembunyi)

Jenis-jenis Qiyas

Qiyas ada tiga jenis, iaitu:

• Qiyas Aula (utama)
• Qiyas Musawi ( yang amat ketara)
• Qiyas Adna (rendah)

Pengertian Istihsan

Diantara dalil - dalil mengenai Istihsan. Istihsan ialah menterjemahkan Qiyas Khafi yang sukar difahami atau mengecualikan masalah juziyah daripada Qaidah 'ammah, berdasarkan kepada dalil tertentu serta kejelasan atau kekuatan kebaikannya.

Dalil Istihsan

Diantara dalil dalil Istihsan sebagai sumber hukum ialah :

• "Iaitu orang orang yang mendengarkan kata, maka diturutinyalah mana yang baik (paling baik). Merekalah orang orang yang dipimpinlah oleh Allah, dan merekalah orang orang yang mengerti "-Az-Zumar: 18.
• "Apa yang dipandang oleh orang orang Islam itu baik, maka ianya baik juga disisi Allah"

Jenis dan contoh Istihsan

Istihsan terbahagi kepada beberapa jenis. Antaranya;

• Istihsan dengan Al-Quran ; seperti harusnya berwasiat.
• Istihsan dengan Hadith : seperti sahnya puasa bagi yang makan secara terlupa.
• Istihsan dengan 'Urf : seperti sah akad menyewa bilik mandi untuk mandi
• Istihsan dengan darurat : seperti sah membersihkan telaga daripada najis dan membuang airnya sahaja.
• Istihsan dengan Maslahat : seperti sah wasiat. mahjur'alaihi kerana bodah untuk kebaikan umum.

Syarat syarat mengamalkannya

Masoleh Mu'tabarah adalah menjadi sumber hukum, dan Masoleh Mulghah bukanlah sumber hukum. Manakala Masoleh Mursalah pula, ianya menjadi sumber hukum setelah memenuhi pensyarakan yang berikut:

• Maslahat Mursalah itu tidak bertentangan dengan maksud syara'.
• Maslahat Mursalah itu diterima oleh akal - akal yang matang dan yakin.
• Maslahat Mursalah itu menyeluruh untuk kesemua atau kelayakan manusia.

Kewujudan Masoleh Mursalah

Masoleh Mursalah tidak wujud didalam semua jenis perlakuan atau kepentingan manusia.Oleh itu, hukum-hukum ta'abbudiy tidak terbabit dengan permasalahan Masoleh ini.

Dalil dalil Masoleh Mursalah

Diantara dalil dalil mengenai sumber ini ialah:

• Hukum hukum yang disyariatkan melalui Al-Quran dan As Sunnah adalah untuk manusia.
• Ijtihad para sahabat Rasulullah S.A.W khususnya Khualafa-Ir- Rasyidin adalah kesemuanya untuk kemaslahatan. Seperti Ijitihad Abu Bakar r.a. mengumpulkan Al-Quran, dan Ijtihad Umar B. Al-Khattab r.a menentukan Kharaj dan 'Usyur.
• Maksud Uruf ('Urf)
• 'Urf ialah sesuatu yang dibiasai oleh manusia, samada betbentuk perbuatan atau perkataan.

Pembahagian 'Urf

'Urf terbahagi kepada beberapa bahagian yang dipandang dari sudut sudut berikut :

• Dari sudut kuatkuasanya : 'Urf terbahagi kepada :

o    'Uruf am yang menyeluruh

o    'Uruf khas yang tidak menyeluruh.

• Dari sudut kebenarannya : Uruf terbahagi kepada:

o    Uruf Shoheh : iaitu kebiasaannya yang tidak nyata mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.

o    Uruf Fasid : Kebiasaan yang nyata mengharamkan yang haram atau kebiasaannya yang nyata tertentu dengan ajaran ajaran Al-Quran dan Sunnah.

Dalil dalil dari sumber ini

Diantara dalil dali mengenai sebahagian Uruf sebagai sumber hukum ialah :

• "Hendaklah kamu pemaaf menyuruh agar mengerjakan yang baik, dan tinggalkan mereka yang jahil itu "

Al- A'raf:199

• "Apa yang dipandang oleh orang orang Islam itu baik, maka ianya juga baik disisi Allah , dan dipandang oleh mereka itu buruk, maka ianya buruk juga disis Allah "

Maksud Hadith

Uruf yang menjadi sumber

Uruf yang menjadi sumber hukum ialah Uruf Am yang shoheh dizaman Rasulullah S.A.W dan zaman zaman selepasnya yang tidak bertentangan dengan maksud dan kaidah syari'iyah, seperti:

• Uruf aqad Istishna'
• Uruf Jual Mubatha.

Syariat yang terdahulu

Hukum hukum yang terkandung didalam syariat syariat bagi nabi nabi atau rasul rasul a.s yang terdahulu terbahagi kepada :

• Hukum hukum yang tidak di Naskan oleh syariat Muhammad S.A.W
• Hukum hukum yang di Naskah oleh syariat Muhammad S.A.W
• Hukum hukum yang tidak disebut didalam syariat Muhammad S.A.W
• Hukum hukum yang disebutkan sama dengan hukum hukum didalam syariat Muhammad S.A.W
• Hukum hukum yang disebut didalam syariat Muhammad S.A.W. tetapi tidak dinyatakan samada dinaskan atau tidak dinaskan.

Dalil dalil mengenai sumber ini.

Diantara dalil dalil mengenai syariat yang terdahulu itu sebagai sumber hukum ialah :

• Syariat yang terdahulu adalah syariat Allah S.W.T dan tidak ada bukti tentang penasakhnya yang menyeluruh.
• Ulamak Islam mengambil dalil juga wujud tentang wajib daripada ayat yang menceritakan tentang syariat Musar.a.
• Perkataan Rasulullah S.A.W merujuk didalam Taurat ketika hendak menghukum rejam keatas Yahudi yang bersalah kerana berzinaan.

Mazhab Hambali

Iman Ahmad B. Hanbal dilahirkan di Baghdad. Ada juga riwayat yang menyatakan di Maru, Farsi. Nama penuhnya ialah Abu Abdullah Ahmad B. Muhammad B. Hanbal B. Hilal B. Asad b.Idris B. Abdillah B. Yayyan B. 'Abdillah B. Anas B. 'Auf B. Qasith B. Mazin B. Shaiban. Tarikh kelahirannya ialah dalam bulan Rabi'ul Awwal, 164 H. Ibunya Sofiyah Bt. Maimunah Bt. 'Abdil Malik Ash Shaibani.

Beliau pernah diikatkan dengan rantai kemudian diseret daripada Kota Baghdad hingga ke Tharthus dan dipenjarakan disana selama 28 bulan.Didalam penjara itulah beliau dipukul oleh kakitangan Khalifah Al Makmum kerana tidak mahu memperkatakan sesuatu yang bertentangan dengan fahamannya sendiri.

Disebabkan kemiskinan, beliau pernah bekerja sebagai tukang jahit, juru tulis dan pembawa barang. Semasa hayatnya Iman Ibnu Hanbal sempat menunaikan fardhu haji sebanyak lima kali. Tiga daripadanya dengan berjalan kaki sahaja, dan pernah tersesat jalan.

Mahaguru mahaguru Iman Ibnu Hanbal

Diantara guru guru beliau ialah :

• Abu Yusof Ya'Aqub B. Ibrahim
• Hushain B. Bashir B. Abi Hazim Al Wasithi.
• 'Umair B. ' Abdillah B. Khalid.
• Iman Syafi'i
• sufyan B. 'Uyainah.

Kuliah yang disampaikan

Ada dua jenis kursus yang beliau sampaikan, iaitu :

• Kursus secara umum yang disampaikan selepas 'Asar di Masjid Jami' Baghdad dan
• Kursusu secara khusus dirumahnya sendiri.

Diantara penuntut beliau ialah:

• Yahaya B. Adam
• Iman Bukhari
• Iman muslim
• Iman Abu Daud.

Didalam sejarah juga ada menyatakan, bahaw penutut penutut yang menghadiri kursus umum beliau kira kira 5,000 orang pada satu satu masa.

Sumber Perundangan Mazhab

Sumber perundangan mazhab Hanbali ialah:

• AlQuranul Karim
• As Sunnatun Nabawiyah
• Perkataan perkataan & Fatwa fatwa sahabat Rasulullah S.A.W.
• Al-Qiyas
• Al Masoleh Al Mursalah
• Al-Ijma'
• Az Zarail.

Kewafatannya

Iman Ibnu Hanbil wafat diwaktu Dhuha hariJumaat 12 Rabi'Ul Awwal, 241 H. Orang yang memandikan jenazah beliau ialah Abu Bakar Ahmad B. Muhammad B. Al Hajjaj Al Maruzi. Dan dikebumikan di Baghdad.

Permasalahan Taqlid

Taqlid ialah berpegang kepada orang lain didalam sesuatu hukum sebagai dalil. Taqlid boleh berlaku didalam tiga bentuk:

• Orang awam bertaqlid kepada orang alim
• Orang awam bertaqlid kepada kepada orang awam yang lain, dan
• Orang alim bertaqlid kepada kepada orang alim yang lain.

Permasalahan Bid'ah

Bida'ah ialah sesuatu ciptaan yang ada bandingan (tidak menyerupai ) dengan yang sebelumnya. Ianya terbahagi kepada dua :

• Bida'ah Hasanah : Sesuatu ciptaan yang tidak yang baik kerana ianya tidak bertentangan dengan ajaran ajaran yang terkandung didalam Al Quran dan As Sunnah. Bida'ah ini disebut juga sebagai Syar (jahat), Dhalal (sesat), Qabihah (buruk) dan Mazmumah (dikeji).

Dalil mengenai pembahagian Bida'ah

SabdaRasulullah S.A.W. yang bermaksud :

"Sesiapa yang mencipta sunnah yang baik, adalah baginya pahalanya sendiri dan pahala yang mengamalkan sunnah itu "

Dan sabda baginda lagi:

"Sesiapa yang mencipta sunnah yang buruk, adalah baginya dosanya sendiri dan dosa yang mengamalkan sunnah itu."

Dari sabda Rasulullah S.A.W tadi dapat difahami, bahawa perkataan "SUNNAH" itu bukanlah bererti SUNNAH Rasulullah S.A.W. tidak ada sunnah yang buruk.